Идея монашества и ее воплощение в Египте

ГРИГОРИЙ ЛУРЬЕ

ПРИЗВАНИЕ АВРААМА

Идея монашества и ее воплощение в Египте

Оп.: Лурье В.М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте: Т. 1. - СПб.: Алетейя, 2000. - 250 с. 1500 экз.

Введение.

1. Монашество до монашества.

2. Начало монашества в Египте.

3. [Учение основателей монашества о его смысле].

4. Эпилог.

Изыди от земли твоея и от рода твоего и от дому отца твоего (Быт. 12, 1).

Много нас говорящих, но мало делающих. Но никто не должен искажать слово Божие в угоду своей беспечности, а лучше исповедать свою немощь, не скрывая истины Божией, дабы вместе с преступлением заповедей не сделаться повинными еще в перетолковании слова Божия.

Св. Максим Исповедник, О любви IV, 85

ПОЧЕМУ МОНАШЕСТВО?

Это песнопение Недели о блудном сыне (Господи воззвах, стихира 2-я, глас 1) вот уже несколько столетий помещается и в конце чинопоследования монашеского пострига. Здесь оно объясняет, что же только что совершилось — когда еще один блудный сын возвратился во объятия отча. Итак, для чего оказывается нужным монашество? Почему именно о монашестве так радуется Церковь? — Всего лишь потому, что тако (т. е. больше) радость будет на небеси о единем грешнице кающемся, нежели о девятидесятих и девяти праведник (Лк. 15, 7). Монашество — это всего лишь образ «достойного сожительствования» Отцу и Сыну, то есть, говоря попросту, христианской жизни. И однако, эта жизнь есть таинство — недоступное внешнему, не из Церкви взирающему, уму.

Говоря о внутреннем содержании понятия «монашество», приходится говорить о христианской жизни — самой обыкновенной христианской жизни, той, которую должны вести все христиане, но которая не имеет ничего общего с жизнью мiрской, и которая нередко навсегда остается непостижимым таинством для христиан, живущих по-мiрски, — неважно, в мiру или в монастыре. Впрочем, удивляться тут нечему: апостол Павел говорит всем истинным христианам: умросте бо, иживот ваш сокровен есть со Христом в Бозе (Кол. 3, 3).

Оставаясь своим умом на поверхности мiрской жизни, христиане теряют жизнь во Христе — сначала теряют из виду, а потом теряют и окончательно... если не приобретут ее вновь всецелым и добровольным внутренним отречением от всего того, с чем все равно придется расставаться хотя бы невольно. Или мы добровольно умираем для мiра со Христом, соучаствуя в Его добровольной смерти, или мы невольно умираем сразу и для мiра и для жизни будущего века — без Христа.

Итак, монахи не придумывали никакого нового христианства. Нам придется повторять это и в дальнейшем, но заранее скажем, что мы не видели бы нужды умножать количество публикаций на эту тему. [1] Также мы не ставим своей задачей обобщить современные научные данные по истории раннего монашества — в смысле фактографии этой истории. [2] Нас будут интересовать только богословские идеи — и абсолютно всё остальное, но лишь в пределах, в каких мы будем в состоянии это использовать для лучшего понимания все тех же идей.

Монашество не принесло с собой нового христианства, но зато во многом по-новому — применительно к новым условиям жизни Церкви — объяснило христианство «старое», то есть всегдашнюю веру Церкви.

Монашеское богословие проповедует истину христианства обмiрщенному «христианскому» мiру — языческой по сути цивилизации, столь же успешно усвоившей внешние нормы христианской жизни, сколь успешно Святые Отцы из языческой философии научились делать добротные обертки для христианских богословских понятий.

Монашество явилось тогда, когда христианство, как будто бы, победило мiр — разумеется, победило лишь внешне, так как последняя победа христианства над мiром состоится лишь по завершении всемiрной истории, после того сокрушительного поражения христианства, о котором говорит Апокалипсис. Вероятно, мы дожили до этих времен, и наша эпоха стала как бы зеркальным отражением эпохи Константина Великого: мы опять только что миновали границу между цивилизациями языческой и христианской, хотя направление нашего нынешнего движения теперь противоположное.

Это означает, что некоторые моменты учения Отцов-основателей монашества, — именно те, которые, как может показаться, давно уже перестали интересовать кого-либо, кроме специалистов-историков, — способны многое объяснить в христианстве именно для людей нашего времени, времени резкой смены господствующего типа цивилизации.

ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Сказав немного о предыстории монашества, мы сосредоточим свое внимание на монашестве в Египте. Причин тому несколько.

Те формы монашества, которые явились в Египте, не были единственно возможными, и даже не только они определили правила монашеской жизни в христианской Церкви V и более поздних веков. Но нет ни одной эпохи и ни одной местности, которая была бы для истории монашества важнее, чем Египет в IV в. Поэтому, говоря о раннем монашестве в Египте, мы хотя и не охватимвсё, но то, что мы охватим, — будет главным.

Помимо ранней истории монашества в Египте мы коснемся и истории более поздней, начиная с конца V в. Совсем не сказать о той монашеской жизни, которая продолжалась на географическом месте начала египетского подвижничества, значило бы лишить изложение исторической перспективы. Самое же главное — мне хотелось продемонстрировать, как полезно бывает иногда опираться на знание той самой среды, которая донесла до нас огромную часть древних источников первостепенной важности. Даже для тех, кто не проявляет специального интереса к средневековой истории Христианского Востока, некоторое знакомство с ней является методологической необходимостью хотя бы с точки зрения источниковедения.

Нужно немного сказать и о том, чего в книге не будет.

Мы сознательно отказываемся от задачи огромной важности, но и слишком большой сложности — представить египетское монашество в контексте других форм аскетической жизни, развивавшихся параллельно или во взаимодействии с ним в остальных частях христианского мiра. Современная наука располагает довольно целостным представлением о развитии монашества на сирийском Востоке [3] (после Египта это наиболее важный для истории монашества регион), на латинском Западе, [4] в Византии. [5] Накоплены некоторые, но все еще весьма фрагментарные, сведения о египетском монашестве VI и более поздних веков, монашестве эфиопском [6] и о тех формах аскетической жизни, которые были распространены в доникейском христианском и дохристианском иудейском мiре. [7] Но, по всей видимости, еще не пришло время создавать «общую историю христианского монашества», и лучшее, на что мы тут можем рассчитывать, — это серия зарисовок отдельных периодов по отдельным регионам. Одной такой зарисовкой мы и ограничимся.

[1] Русская литература особенно богата соответствующими работами. Упомянем только два кратких, но замечательно ясных произведения: О единстве идеала Христова священномученика Илариона Троицкого (1915 г.) и, со стороны антихристианской, О Сладчайшем Иисусе и горьких плодах мiра сего В. В. Розанова (1907 г.).

[2] К сожалению, на русском языке соответствующих работ нет, но они легко доступны на языках европейских, и, быть может, настоящая работа привлечет к ним внимание будущих русских переводчиков (см. Библиографию).

[3] Сохраняет значение, особенно для раннего периода: S. Schiwietz. Das morgenländische Mönchtum. Bde I–III. Mainz, 1904; Modling bei Wien, 1938.Монументальный труд: A. Vööbus. History of Ascetism in the Syrian Orient. A Contribution to the History of Culture in the Near East. Vol. I: The Origin of Asceticism. Early Monasticism in Persia. Lovanii, 1958 (CSCO 184 / Subs 14); Vol. II: Early Monasticism in Mesopotamia and Syria. Lovanii, 1960 (CSCO 197 / Subs 17); Vol. III. Lovanii, 1988 (CSCO 500 / Subs 81), — далеко не всегда надежен. Ранняя история сирийского монашества разрабатывается сейчас в трудах Сидни Гриффита (см. ниже, прим. 17 и 263); см. также: P. Canivet. Le monachisme syrien selon Théodoret de Cyr. Paris, 1977 (Théologie historique, 42). Единственная русская монография: иером.Анатолий (Грисюк). Исторический очерк сирийского монашества до половиныVI века. Киев, 1911, — устарела. В качестве введения в более позднию историю сирийского монашества см.: R. Beulay. Lumière sans forme. Introduction à l’étude de la mystique chrétienne syro-orientale. Chevetogne, [1986]. См. также: M. van Esbroeck. Le monachisme syriaque // Patrimoine Syriaque. Actes du colloque V / Éd. par M. Aitallah. Antelias, 1998. 71—80. Современное состояние изучения проблемы видно из материалов симпозиума: Patrimoine Syriaque. Actes du colloque VI. Le Monachisme Syriaque du VIIe siècle à nos jours / Éd. par M. Aitallah. Vols. I, II. Antelias, 1999.

[4] См. ниже, разд. 2.2.5.

[5] Введением в историографию все еще может служить: A. Papadakis. Byzantine Monasticism Reconsidered // Byzantinoslavica. 1986. 46. 34–46. В последнее время появились важные исследования о монашестве палестинском: J. Binns. Ascetics and Ambassadors of Christ. The Monasteries of Palestine 314—631. Oxford, 1994 (The Oxford Early Christian Studies); J. Patrich. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Washington, D. C., 1994 (Dumbarton Oacs Studies, 32); S. H. Griffith. Arabic Christianity in the Monasteries of Ninth-Century Palestine. Aldershot—Brookfield: Variorum, 1992 (CollectedStudies Series CS 380), — не говоря о комментированных изданиях или переводах отдельных памятников.

[6] См.: S. Kaplan. The Monastic Holy Man and the Christianisation of Early Solomonic Ethiopia. Wiesbaden, 1984 (Studien zur Kulturkunde, 73), а также ниже, разд. 2.2.2.3.

[7] См. ниже, разд. 1.1–1.2.

Источник http://krotov.info/libr_min/12_l/ur/rye_01.htm