Письма Бернара Клервоского против Петра Абеляра

Письмо CLXXXVII.1

 

Епископам, созываемым в Санcе в целях борьбы с Петром Абеляром.

 

Распространился слух среди многих: мы полагаем, что он достиг и вас; с какой целью созывают нас в Санс на следующую неделю после Пятидесятницы и вызывают на суд ради защиты веры, хотя рабу Господа и не должно ссориться, но быть ко всем незлобивым?

 

Если бы дело касалось меня лично, то, может быть, раб вашей святости и мог не совсем незаслуженно получить похвалы при вашем содействии. Ныне же, поскольку дело является также и вашим и даже более вашим, я смелее увещеваю и настойчивее прошу, чтобы в нужде вы показали себя друзьями. Друзьями, сказал я, не нашими, но Христа, Невеста5 коего вопиет к вам из дебрей ересей и всходов заблуждений, которые уже почти задушили ее, возросши под покровительством вашим и вашей охраною. Но друг Жениха не оставит ее ни в напасти, ни в счастии.

 

Не удивляйтесь, что мы приглашаем вас так внезапно и в столь скором времени. Противная сторона в своей изворотливости и хитрости предвидела также и это, дабы напасть на беззаботных и вынудить к бою невооруженных.

 

1 Письмо относится к 1140 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 Санс — город, расположенный юго-восточнее Парижа, центр архиепископства. (прим. Н.А. Сидоровой)

3 От Пятидесятницы, как и от других праздников, велся счет недель. (прим. Н.А. Сидоровой)

4 2 Тим. 2:24. «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым».

5 Под Невестой Христа разумеется католическая церковь. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CLXXXVIII.1

 

Епископам и кардиналам Римской курии

Владыкам и отцам, достопочтенным епископам и кардиналам курии — слуга их святости.

 

Нет сомнения в том, что именно вам надлежит удалять соблазны из Царства Божьего, подрубать под корень растущие шипы и прекращать. Ибо так предписал Моисей4, когда он подошел к горе, говоря: «Вот Аарон и Ор5 с вами; у кого будет дело, тот пусть приходит к ним». Я же говорю о том Моисее, который явился чрез воду и не только в воде, но и в крови. А так как вместо Аарона и Ора над народом Божьим пребывают власть и ревность римской Церкви, то мы обращаемся к ней с полным правом, и не по поводу отдельных вопросов, а в связи с поношением веры, оскорблениями Христа, охаиванием отцов, пренебрежением к ним, соблазнами для современников и опасностями для потомков.

 

Осмеивается вера простых, раздирается сокровенное Бога, безрассудно обсуждаются вопросы, касающиеся высочайшего, подвергаются поношению отцы за то, что они сочли должным об этих вопросах скорее молчать, нежели делать попытки их разрешить. Поэтому и происходит то, что пасхальный агнец, вопреки божественному установлению, или варится в воде, или раздирается сырым по звериному обычаю. То же, что остается, не сжигается в огне, но попирается ногами.

 

Таким образом человеческий разум захватывает себе все, не оставляя ничего для веры. Он пытается постичь то, что выше его, он исследует то, что сильнее его, он врывается в божественное и скорее оскверняет святыню, чем открывает ее, запертое и запечатленное не раскрывает, но раздирает, и все, что он находит для себя непостижимым, считает за ничто, не удостаивая веры.

 

2. Прочтите, если угодно, книгу Петра Абеляра, которую он называет «Теологией» (ведь она находится у вас под руками, ибо, как он похваляется, в курии ее читают многие) и посмотрите, что говорится там о Святой Троице, о рождении Сына, об исхождении Духа Святого и прочее без числа, совершенно непривычное как ушам, так и умам католиков. Прочтите и другую, которую называют книгой его «Сентенций»6, а также и ту, которая называется «Познай самого себя», и обратите внимание на то, сколь густо произрастают там посевы святотатственных заблуждений. Обратите внимание на то, как он мыслит относительно души Христа, лица Христа, нисхождения Христа в преисподнюю, таинства алтаря, власти вязать и разрешать, первородного греха, вожделения, греха наслаждения, греха бессилия, греха невежества, греховного деяния и воли к греху.

 

И если вы найдете, что я возмущаюсь справедливо, возмутитесь и вы; и возмущайтесь не попусту, но действуйте сообразно тому положению, котороые вы занимаете, сообразно достоинству, вас украшающему, сообразно той власти, которую вы получили. И каким образом тот поднялся на небеса, таки образом пусть низвергнется он в преисподнюю. и деяния мрака, осмелившиеся выступить на свет, да будут уличены при свете светом, так чтобы тот, кто грешил при всех, при всех был бы и изобличен. Да обуздают себя и другие полагающие мрак светом и болтающие на перекрестках дорог о божественном, и те, которые дурное высказывают в сердцах своих и пишут в своих книгах. Итак, да преградятся уста глаголящих нечестивое!

 

1 Письмо относится к 1140 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 Кардинал – высший после папы сан в католической церкви. Коллегия кардиналов – верховный орган, которому принадлежало право избирать папу. Сами кардиналы назначались папой и являлись его советниками. Существовало три ранга кардиналов: кардиналы-епископы, кардиналы-пресвитеры и кардиналы-диаконы. (прим. Н.А. Сидоровой)

3 Римская курия или папская курия — центральный орган католической церкви, осуществляющий повседневное руководство ее делами. (прим. Н.А. Сидоровой)

4 Моисей — по библейской легенде законодатель древних евреев. (прим. Н.А. Сидоровой)

5 Аарон — брат Моисея. Ор — помощник Аарона. (прим. Н.А. Сидоровой)

6 Наиболее вероятно, что Бернар имеет здесь в виду книгу Абеляра «Да и Нет». (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CLXXXIX.1

 

Владыке папе Иннокентию

 

Возлюбленнейшему отцу и владыке Иннокентию, по милости Божьей высочайшему первосвященнику, брат Бернар, именуемый Клервоским аббатом,— смиренно нижеследующее.

 

1. Неизбежно, чтобы возникали соблазны, неизбежно, но неприятно. И потому говорит пророк: «Кто даровал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и нашел покой». И апостол жаждет умереть и найти успокоение с Христом. И другой святой говорит: «Довольно уже, Господи! Возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих». И у меня ныне есть нечто общее со святыми, не в смысле заслуг, а смысле желания. Ибо и сам, побежденный малодушием и бедами, признаюсь, желал бы умереть, только опасаюсь, окажусь ли я в такой же мере подготовленным, в какой оказываюсь желающим. Жизнь мне внушает отвращение, но лучше ли будет мне умереть, я не знаю. И тем также я может быть отличаюсь в желании от святых, что они побуждались стремлением к лучшему, меня же толкает на то, чтоб уйти, желание избежать соблазнов и огорчений. Ведь ещё говорит апостол: «Имею желание разрешиться и быть со Христом несравненно лучше». Итак, у святого сильно желание, а у меня — чувство. Но в этой несчастнейшей жизни ни он не был в состоянии иметь то благо, к которому стремился, ни я не могу избавиться от того, что меня тяготит. И поэтому, конечно, оба мы жаждем уйти с равным желанием, но не с одинаковыми побуждениями.

 

2. По неразумию я давно уже рассчитывал на покой для себя, когда будет усмирено львиное бешенство3 и в Церкви восстановится мир. И вот нашла успокоение — Она, не я. А я и не знал, что обретаюсь в долине слез, или забыл, что нахожусь в земле забвения. Я не замечал того, что земля, на которой я обитаю, растит для меня лишь шипы и тернии, и что, после того как подрезаны одни, вырастают другие и что опять на месте тех появляются новые — безостановочно и бесконечно. Я слышал об этом, но, как я испытал ныне, наилучшее представление о слышанном дается самими муками. Вновь возобновляется скорбь, не подавленная окончательно; вновь нахлынули слезы, потому что вновь усилилось зло. И на испытавших иней обрушился снег. Пред лицом мороза этого — кто устоит! В результате хлада этого вновь остыла любовь, так что силу возымела несправедливость.

 

Мы избегли льва, но наткнулись на дракона4, который, может быть, не менее вредит в засаде, чем тот, рыча с высоты. Хотя уже не в засаде. О, если бы его насыщенные ядом рукописи продолжали находиться под спудом и не читались на перекрестках дорог. С быстротою распространяются книги, и те, которые ненавидят свет, потому что являются злыми, нападают на свет, полагая мрак светом. В города и замки вносится мрак вместо света. Всем повсюду предлагается яд вместо меда, или, вернее, в меду. Они переходят от племени к племени и от одного государства к другому народу. Новое куется евангелие для племен и народов, новая предлагается вера, закладывается иной фундамент, чем положенный ранее. О добродетелях и пороках рассуждают безнравственно, о таинствах Церкви не соответствующим вере разом, о тайне Святой Троицы не просто и не здраво. Но все предносится нам искаженно, все необычайно и вопреки тому, как мы это восприняли.

 

3. Выступает Голиаф5, огромный телом, защищенный со всех сторон своими прославленными воинскими доспехами, и предшествует ему также его оруженосец Арнольд Брешианский6. Чешуя с чешуей соединяется, и нет между ними доступа воздуху. И вот нажужжала пчела французская итальянской пчеле, и они соединились против Господа и против Христа его. Натянули лук, приготовили в колчанах своих стрелы, для того чтобы поразить из засады праведных сердцем. Являя то жизни и облику вид благочестия, но от добродетели его отрекшиеся, они тем обманывают многих, что преображаются в ангелов света, хотя суть ангелы сатаны. Итак, стоя вместе со своим оруженосцем между обоими полчищами, Голиаф вопиет против фаланг Израиля7 и порицает отряды святых тем более смело, что знает об отсутствии Давида. И, наконец, в поношение учителей церкви превозносит величайшими похвалами философов. Выдумки их и собственные новшества предпочитает вере и учению католических отцов. И когда пред лицом его все бежали, меня, наиничтожнейшего из всех, он вызвал на поединок.

 

4. И в конце концов написал мне, конечно, по его наущению, архиепископ Санса8 и установил день заседания, где Абеляр, в присутствии его и соепископов, смог бы, если сумеет, изложить свои превратные учения, возражать против которых должен был бы я. Я отказался9 как потому, что я еще молод, а он является мужем-борцом со дней своей юности, так и потому, что я считал недостойным предоставлять ничтожным умам людишек обсуждение основ веры, которая, как известно, опирается на твердо установленную истину. Я говорил, что для осуждения его достаточно его сочинений и что должны звучать не мои слова, но мнения епископов, которым надлежит по их долгу судить о догматах. Тем не менее, он заговорил еще громче, созвал многих, собрал единомышленников. Я не хочу говорить о том, что он писал обо мне своим ученикам. А то, что он будет мне возражать в установленный день в Сансе, он сам распространил повсюду. Слух об этом дошел до всех и не остался скрытым от меня. Но вначале я скрывал это, ибо общие разговоры трогали меня мало. Однако, хотя и с трудом, со слезами уступая совету друзей, видевших, каким образом все готовились как бы к зрелищу и опасавшихся того, чтобы из-за нашего отсутствия не возрос бы соблазн для народа и не выросли бы рога у противника, потому что заблуждения укореняются больше, когда нет того, кто бы ответил на них или высказал возражения, я прибыл в указанный день на место, само собой разумеется, неподготовленный и невооруженный, повторяя мысленно изречение: «Не заботьтесь о том, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, чтó сказать», и другое: «Господь за меня! Не устрашусь: что сделает мне человек?».

 

Собрались же, кроме епископов и аббатов, многие благочестивые мужи и школьные магистры из городов, а также многие образованные клирики, присутствовал и король10. Итак, перед лицом всех, когда противники находились друг перед другом, были принесены некоторые главы, извлеченные из книг Абеляра. Но когда их начали читать, он, не пожелав слушать, вышел и обратился с жалобой к папе на избранных им судей, что, как мы думаем, является недозволенным. Затем эти главы, подвергнутые общему суду, были найдены и противными вере, и противоречащими истине. Вот все, касающееся меня лично, Дабы не думали, что в таком деле я действовал легкомысленно или же с нарочитой опрометчивостью.

 

5. Но ты, о преемник Петра, рассудишь, должен ли обрести прибежище у престола Петра тот, кто нападает на веру Петра? Ты, говорю я, друг Жениха11, позаботишься о том, каким образом избавить Невесту12 от уст лживых и от языка лукавого13. А говоря ещё смелей, о мой владыка, обрати также внимание на себя самого, возлюбленнейший отец, и на божественную благодать, в тебе пребывающую. Хотя ты и мал в своих собственных глазах, но разве Бог не поставил тебя над племенами и царствами? И именно для того, чтобы ты разрушал и полол, созидал и насаждал? Прошу, обрати внимание на то, сколь многое сделал душе твоей Тот14 и тогда и после, кто отнял тебя из дома отца твоего и помазал тебя в милосердии своем миром15. Сколько многое сделал Он чрез тебя для Церкви Своей; сколько многое, в чем свидетелями являются небеса и земли, властию твоею и ради оздоровления нивы Господней и выполото и разрушено; и сколь многое вновь превосходно создано, взращено и распространено. Возбудил Бог бешенство схизматиков16 в твое время для того, чтобы твоими трудами они были сокрушены. Узрел я глупца, прочно укрепившегося, но тотчас же была провозглашена анафема17 красоте его. Узрел, говорю я, нечестивца, высоко вознесшегося наподобие кедров ливанских. И прошел мимо, и вот не было его. «Надлежит же,— говорит апостол ,— быть ересям и расколам для того, чтобы стали явными достойные похвалы». И конечно, как сказано, Господь уже искусил и познал тебя в схизме. Но дабы ничто не отсутствовало в венце твоем, ереси появились снова. Итак, для увенчания добродетелей и чтобы не оказалось, что вы сделали меньше, чем великие епископы, ваши предшественники, изымите от нас, о возлюбленнейший отец, лисят, опустошающих виноградник Господень: изымите, пока они еще маленькие, для того, чтобы, если они возрастут и размножатся, потомки не упрекнули бы вас в том, что вы их не уничтожили. Да они уже и не малы и не малочисленны, но, конечно, их много, и они уже выросли, и они могут быть уничтожены только сильной рукой или вами. Гиацинт18 явил нам много дурного, хотя и не сделал того, что хотел или мог. Но, по-видимому, я должен терпеливо переносить того, кто не пощадил ни лица вашего, ни курии в этой курии19. Об этом вам лучше расскажет мой, а ещё более ваш Николай – устно20.

 

1 Написано в 1140 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 То есть Иннокентию II. (прим. Н.А. Сидоровой)

3 Игра слов: выражение «львиное бешенство» (rabies leonina) содержит намек на папу Анаклета (1130—1138), боровшегося против Иннокентия II и до избрания на папский престол носившего имя Петр Леоне, т. е. Петр Лев. (прим. Н.А. Сидоровой)

4 Имеется в виду Абеляр. (прим. Н.А. Сидоровой)

5 Под Голиафом (см. ниже комментарий 7) Бернар Клервоский подразумевает Абеляра. (прим. Н.А. Сидоровой)

6 Арнольд Брешианский (ок. 1100—1155) — представитель ранней бюргерской ереси, смело выступивший против светской власти римского папы, в борьбе с которым он и погиб; был учеником Абеляра именно в тот период его деятельности, когда Абеляр особенно решительно выступал против авторитета католической церкви. (прим. Н.А. Сидоровой)

7 Имеется в виду библейская легенда о филистимлянине-великане Голиафе и его поединке с юным Давидом, бывшим тогда пастухом в Израильской земле. Голиаф 40 дней вызывал на поединок воинов из израильского стана и громко поносил израильтян за трусость. В это время пришел проведать своих братьев Давид. Вступив в поединок с Голиафом, Давид поразил его камнем из пращи, а затем отсек ему голову. (прим. Н.А. Сидоровой)

8 Речь идет о Генрихе Сансском (ум. в 1142 г.) — одном из организаторов Сансского собора. (прим. Н.А. Сидоровой)

9 То есть отказался приехать в Санс. (прим. Н.А. Сидоровой)

10 Король Франции Людовик VII (1137—1180). (прим. Н.А. Сидоровой)

11 Имеется в виду Христос. (прим. Н.А. Сидоровой)

12 Под Невестой Христа разумеется католическая церковь. (прим. Н.А. Сидоровой)

13 Пс. 119:2. «Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого».

14 Подразумевается Бог. (прим. Н.А. Сидоровой)

15 Помазание миром ( μὺρον — благовонное масло, миро) — обряд, которым сопровождалось возведение в сан священника или царя. (прим. Н.А. Сидоровой)

16 Схизматики — раскольники (от σχίσμα — раскол). (прим. Н.А. Сидоровой)

17 Анафема — церковное проклятие и отлучение от Церкви. (прим. Н.А. Сидоровой)

18 Гиацинт — иподиакон, тесно связанный с римской курией и ставший впоследствии кардиналом, в этот период сочувствовал Абеляру. (прим. Н.А. Сидоровой)

19 То есть не пощадил римской курии на Сансском соборе. (прим. Н.А. Сидоровой)

20 Николай – монах из монастыря Клерво, доверенное лицо Бернара Клервоского. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CLXXXIX.1

 

Владыке папе Иннокентию

 

Возлюбленнейшему отцу и владыке Иннокентию, по милости Божьей высочайшему первосвященнику, брат Бернар, именуемый Клервоским аббатом,— смиренно нижеследующее.

 

1. Неизбежно, чтобы возникали соблазны, неизбежно, но неприятно. И потому говорит пророк: «Кто даровал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и нашел покой». И апостол жаждет умереть и найти успокоение с Христом. И другой святой говорит: «Довольно уже, Господи! Возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих». И у меня ныне есть нечто общее со святыми, не в смысле заслуг, а смысле желания. Ибо и сам, побежденный малодушием и бедами, признаюсь, желал бы умереть, только опасаюсь, окажусь ли я в такой же мере подготовленным, в какой оказываюсь желающим. Жизнь мне внушает отвращение, но лучше ли будет мне умереть, я не знаю. И тем также я может быть отличаюсь в желании от святых, что они побуждались стремлением к лучшему, меня же толкает на то, чтоб уйти, желание избежать соблазнов и огорчений. Ведь ещё говорит апостол: «Имею желание разрешиться и быть со Христом несравненно лучше». Итак, у святого сильно желание, а у меня — чувство. Но в этой несчастнейшей жизни ни он не был в состоянии иметь то благо, к которому стремился, ни я не могу избавиться от того, что меня тяготит. И поэтому, конечно, оба мы жаждем уйти с равным желанием, но не с одинаковыми побуждениями.

 

2. По неразумию я давно уже рассчитывал на покой для себя, когда будет усмирено львиное бешенство3 и в Церкви восстановится мир. И вот нашла успокоение — Она, не я. А я и не знал, что обретаюсь в долине слез, или забыл, что нахожусь в земле забвения. Я не замечал того, что земля, на которой я обитаю, растит для меня лишь шипы и тернии, и что, после того как подрезаны одни, вырастают другие и что опять на месте тех появляются новые — безостановочно и бесконечно. Я слышал об этом, но, как я испытал ныне, наилучшее представление о слышанном дается самими муками. Вновь возобновляется скорбь, не подавленная окончательно; вновь нахлынули слезы, потому что вновь усилилось зло. И на испытавших иней обрушился снег. Пред лицом мороза этого — кто устоит! В результате хлада этого вновь остыла любовь, так что силу возымела несправедливость.

 

Мы избегли льва, но наткнулись на дракона4, который, может быть, не менее вредит в засаде, чем тот, рыча с высоты. Хотя уже не в засаде. О, если бы его насыщенные ядом рукописи продолжали находиться под спудом и не читались на перекрестках дорог. С быстротою распространяются книги, и те, которые ненавидят свет, потому что являются злыми, нападают на свет, полагая мрак светом. В города и замки вносится мрак вместо света. Всем повсюду предлагается яд вместо меда, или, вернее, в меду. Они переходят от племени к племени и от одного государства к другому народу. Новое куется евангелие для племен и народов, новая предлагается вера, закладывается иной фундамент, чем положенный ранее. О добродетелях и пороках рассуждают безнравственно, о таинствах Церкви не соответствующим вере разом, о тайне Святой Троицы не просто и не здраво. Но все предносится нам искаженно, все необычайно и вопреки тому, как мы это восприняли.

 

3. Выступает Голиаф5, огромный телом, защищенный со всех сторон своими прославленными воинскими доспехами, и предшествует ему также его оруженосец Арнольд Брешианский6. Чешуя с чешуей соединяется, и нет между ними доступа воздуху. И вот нажужжала пчела французская итальянской пчеле, и они соединились против Господа и против Христа его. Натянули лук, приготовили в колчанах своих стрелы, для того чтобы поразить из засады праведных сердцем. Являя то жизни и облику вид благочестия, но от добродетели его отрекшиеся, они тем обманывают многих, что преображаются в ангелов света, хотя суть ангелы сатаны. Итак, стоя вместе со своим оруженосцем между обоими полчищами, Голиаф вопиет против фаланг Израиля7 и порицает отряды святых тем более смело, что знает об отсутствии Давида. И, наконец, в поношение учителей церкви превозносит величайшими похвалами философов. Выдумки их и собственные новшества предпочитает вере и учению католических отцов. И когда пред лицом его все бежали, меня, наиничтожнейшего из всех, он вызвал на поединок.

 

4. И в конце концов написал мне, конечно, по его наущению, архиепископ Санса8 и установил день заседания, где Абеляр, в присутствии его и соепископов, смог бы, если сумеет, изложить свои превратные учения, возражать против которых должен был бы я. Я отказался9 как потому, что я еще молод, а он является мужем-борцом со дней своей юности, так и потому, что я считал недостойным предоставлять ничтожным умам людишек обсуждение основ веры, которая, как известно, опирается на твердо установленную истину. Я говорил, что для осуждения его достаточно его сочинений и что должны звучать не мои слова, но мнения епископов, которым надлежит по их долгу судить о догматах. Тем не менее, он заговорил еще громче, созвал многих, собрал единомышленников. Я не хочу говорить о том, что он писал обо мне своим ученикам. А то, что он будет мне возражать в установленный день в Сансе, он сам распространил повсюду. Слух об этом дошел до всех и не остался скрытым от меня. Но вначале я скрывал это, ибо общие разговоры трогали меня мало. Однако, хотя и с трудом, со слезами уступая совету друзей, видевших, каким образом все готовились как бы к зрелищу и опасавшихся того, чтобы из-за нашего отсутствия не возрос бы соблазн для народа и не выросли бы рога у противника, потому что заблуждения укореняются больше, когда нет того, кто бы ответил на них или высказал возражения, я прибыл в указанный день на место, само собой разумеется, неподготовленный и невооруженный, повторяя мысленно изречение: «Не заботьтесь о том, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, чтó сказать», и другое: «Господь за меня! Не устрашусь: что сделает мне человек?».

 

Собрались же, кроме епископов и аббатов, многие благочестивые мужи и школьные магистры из городов, а также многие образованные клирики, присутствовал и король10. Итак, перед лицом всех, когда противники находились друг перед другом, были принесены некоторые главы, извлеченные из книг Абеляра. Но когда их начали читать, он, не пожелав слушать, вышел и обратился с жалобой к папе на избранных им судей, что, как мы думаем, является недозволенным. Затем эти главы, подвергнутые общему суду, были найдены и противными вере, и противоречащими истине. Вот все, касающееся меня лично, Дабы не думали, что в таком деле я действовал легкомысленно или же с нарочитой опрометчивостью.

 

5. Но ты, о преемник Петра, рассудишь, должен ли обрести прибежище у престола Петра тот, кто нападает на веру Петра? Ты, говорю я, друг Жениха11, позаботишься о том, каким образом избавить Невесту12 от уст лживых и от языка лукавого13. А говоря ещё смелей, о мой владыка, обрати также внимание на себя самого, возлюбленнейший отец, и на божественную благодать, в тебе пребывающую. Хотя ты и мал в своих собственных глазах, но разве Бог не поставил тебя над племенами и царствами? И именно для того, чтобы ты разрушал и полол, созидал и насаждал? Прошу, обрати внимание на то, сколь многое сделал душе твоей Тот14 и тогда и после, кто отнял тебя из дома отца твоего и помазал тебя в милосердии своем миром15. Сколько многое сделал Он чрез тебя для Церкви Своей; сколько многое, в чем свидетелями являются небеса и земли, властию твоею и ради оздоровления нивы Господней и выполото и разрушено; и сколь многое вновь превосходно создано, взращено и распространено. Возбудил Бог бешенство схизматиков16 в твое время для того, чтобы твоими трудами они были сокрушены. Узрел я глупца, прочно укрепившегося, но тотчас же была провозглашена анафема17 красоте его. Узрел, говорю я, нечестивца, высоко вознесшегося наподобие кедров ливанских. И прошел мимо, и вот не было его. «Надлежит же,— говорит апостол ,— быть ересям и расколам для того, чтобы стали явными достойные похвалы». И конечно, как сказано, Господь уже искусил и познал тебя в схизме. Но дабы ничто не отсутствовало в венце твоем, ереси появились снова. Итак, для увенчания добродетелей и чтобы не оказалось, что вы сделали меньше, чем великие епископы, ваши предшественники, изымите от нас, о возлюбленнейший отец, лисят, опустошающих виноградник Господень: изымите, пока они еще маленькие, для того, чтобы, если они возрастут и размножатся, потомки не упрекнули бы вас в том, что вы их не уничтожили. Да они уже и не малы и не малочисленны, но, конечно, их много, и они уже выросли, и они могут быть уничтожены только сильной рукой или вами. Гиацинт18 явил нам много дурного, хотя и не сделал того, что хотел или мог. Но, по-видимому, я должен терпеливо переносить того, кто не пощадил ни лица вашего, ни курии в этой курии19. Об этом вам лучше расскажет мой, а ещё более ваш Николай – устно20.

 

1 Написано в 1140 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 То есть Иннокентию II. (прим. Н.А. Сидоровой)

3 Игра слов: выражение «львиное бешенство» (rabies leonina) содержит намек на папу Анаклета (1130—1138), боровшегося против Иннокентия II и до избрания на папский престол носившего имя Петр Леоне, т. е. Петр Лев. (прим. Н.А. Сидоровой)

4 Имеется в виду Абеляр. (прим. Н.А. Сидоровой)

5 Под Голиафом (см. ниже комментарий 7) Бернар Клервоский подразумевает Абеляра. (прим. Н.А. Сидоровой)

6 Арнольд Брешианский (ок. 1100—1155) — представитель ранней бюргерской ереси, смело выступивший против светской власти римского папы, в борьбе с которым он и погиб; был учеником Абеляра именно в тот период его деятельности, когда Абеляр особенно решительно выступал против авторитета католической церкви. (прим. Н.А. Сидоровой)

7 Имеется в виду библейская легенда о филистимлянине-великане Голиафе и его поединке с юным Давидом, бывшим тогда пастухом в Израильской земле. Голиаф 40 дней вызывал на поединок воинов из израильского стана и громко поносил израильтян за трусость. В это время пришел проведать своих братьев Давид. Вступив в поединок с Голиафом, Давид поразил его камнем из пращи, а затем отсек ему голову. (прим. Н.А. Сидоровой)

8 Речь идет о Генрихе Сансском (ум. в 1142 г.) — одном из организаторов Сансского собора. (прим. Н.А. Сидоровой)

9 То есть отказался приехать в Санс. (прим. Н.А. Сидоровой)

10 Король Франции Людовик VII (1137—1180). (прим. Н.А. Сидоровой)

11 Имеется в виду Христос. (прим. Н.А. Сидоровой)

12 Под Невестой Христа разумеется католическая церковь. (прим. Н.А. Сидоровой)

13 Пс. 119:2. «Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого».

14 Подразумевается Бог. (прим. Н.А. Сидоровой)

15 Помазание миром ( μὺρον — благовонное масло, миро) — обряд, которым сопровождалось возведение в сан священника или царя. (прим. Н.А. Сидоровой)

16 Схизматики — раскольники (от σχίσμα — раскол). (прим. Н.А. Сидоровой)

17 Анафема — церковное проклятие и отлучение от Церкви. (прим. Н.А. Сидоровой)

18 Гиацинт — иподиакон, тесно связанный с римской курией и ставший впоследствии кардиналом, в этот период сочувствовал Абеляру. (прим. Н.А. Сидоровой)

19 То есть не пощадил римской курии на Сансском соборе. (прим. Н.А. Сидоровой)

20 Николай – монах из монастыря Клерво, доверенное лицо Бернара Клервоского. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CXCI.

 

Папе Римскому Иннокентию от лица архиепископа Реймсского и других

Достопочтенному владыке и дражайшему отцу, божьей милостью высочайшему первосвященнику Иннокентию — Самсон, архиепископ Реймсский1, Иосцелин, епископ Суассонский2, Готфрид, епископ Шалонский и Альвизий, епископ Аррасский3 — выражают добровольное послушание и должное повиновение.

 

1. Так как ваше внимание занято многим, то мы обращаемся к вам с кратким словом относительно пространного дела, тем более, что полнее и подробнее оно изложено в посланиях владыки Сансского4.

 

Петр Абеляр, рассуждая, что все, что являет собой Бог, возможно постичь разумом человеческим, тем самым стремится принизить ценность веры христианской. Он воспаряет до самых небес и спускается на самое дно бездны. Нет ничего, что от него бы укрылось, в глубинах ли преисподней, в вышних ли. В своих глазах велик он, о вере противно вере рассуждающий, среди великого и недосягаемого разгуливающий5, святость перерывающий, ересь сотворяющий. Давно уже написал он книжку о своем толковании Троицы, но по приказу наместника Римской Церкви книжка эта была предана огню, ибо была найдена опасной. Проклятие же тому, кто восстанавливает развалины Иерихона!6 Восстала из мертвых та книжка, и вместе с ней многие еретические убеждения, что дремали; восстали и появились несть числа. Теперь протянула ересь свои корни до морских берегов, а побеги - до самого Рима. Везде, где этот человек преклонит главу, хвалится он, что книгу его читают даже в римской курии. Так укрепляется и умножается его безумие.

 

2. Вот почему, когда аббат Клервоский, вооруженный ревностью к вере и справедливости, уличил его перед лицом епископов относительно этого, он ничего не признал и не отвергнул, но, упорствуя в своей нечестивости, от суда, добровольно им избранного и не нанесшего ему ни оскорбления, ни обид, обратился с жалобой к апостольскому престолу7.

Епископы же, собравшиеся ради этого воедино, полагаясь на суд досточтимости вашей, относительно его личности ничего не решили и только главы книги его, осужденные святыми отцами, обрекли как бы в силу врачебной необходимости на уничтожение, для того чтобы болезнь не размножалась. Ибо ведь человек этот увлекает вслед за собой очень многих, и существует народ, ему верящий. Необходимо спешным лекарством предотвратить эту заразу –

Ибо поздно готовить лекарство,

Если уж долго болезнь

В пренебреженье была8.

Мы дошли в этом деле до такого предела, до какого осмелились; твое дело, наиблаженнейший отец, позаботиться об остальном, дабы никакой порок превратной ереси не запятнал в твой век красоту Церкви. Тебе, друг Жениха, вручена Невеста Христова, тебе же надлежит передать непорочную деву единственному мужу — Христу.

 

1 Самсон Реймсский (ум. в 1161 г.) - архиепископ с 1138 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 Иосцелин Суассонский - епископ с 1125 г., участвовал также в первом осуждении Абеляра на Суассонском соборе. (прим. Н.А. Сидоровой)

3 Альвизий Аррасский - епископ с 1131 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

4 См. письмо CCCXXXVII.

5 Пс. 130:1: «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое» см. также Ep. CXCII.

6 Иерихон — один из древнейших городов Палестины. Согласно библейской легенде, стены Иерихона при завоевании города евреями рухнули от звука их труб. (Отсюда происходит выражение «иерихонская труба»). (прим. Н.А. Сидоровой)

7 Апостольский престол — папский престол. Называется так потому, что папа считался преемником апостола Петра. (прим. Н.А. Сидоровой)

8 Овидий. Лекарства от любви, ст. 91-92. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CXCII1

 

Магистру Гвидо Кастельскому, с увещеванием таким образом любить и оказывать поддержку Абеляру, чтобы тем самым не оказывать поддержки его заблуждениям

Достопочтенному господину и дражайшему отцу, магистру Гвидо, Божьей благодатью кардиналу-пресвитеру святой Римской Церкви, Бернар, аббат Клервоский, желает не уклоняться ни направо, ни налево2.

 

Я нанес бы вам оскорбление, если бы посчитал, что вы можете настолько любить кого-либо, что вместе с ним равным образом любили бы и его заблуждения. Ведь действительно, такую любовь можно назвать только земной, животной, дьявольской, вредящей в равной мере любящему и любимому. Другие судят о других так, как хотят: я же до сих пор могу думать о вас только то, что соседствует разуму и что принадлежит линии справедливости. Иные сперва судят, а потом только пытаются разобраться в сути: я же не сужу о том, сладок ли напиток или горек, не попробовав его.

 

Магистр Петр в своих книжках вводит в ересь читающих негодным пустословием3 своих мыслей и слов: о вере противно вере рассуждающий, буквой завета нападая на завет. Ничто не видит он как бы сквозь тусклое стекло, но все разглядывает лицем к лицу4, разгуливая среди великого и недосягаемого5. Лучше бы ему было, если, подобно названию книжки своей, он бы самого себя познал6, думая скромно7, а не превышал меру свою. Не я обвиняю его пред Отцем8, но сам он себя обвиняет книжкой своей, в которой он явно склоняется ко злу. Когда он говорит о Троице, говорит, как Арий9; когда о благодати, говорит, как Пелагий10; когда о существе Христовом, говорит, как Несторий11.

Я предполагал бы за вами меньшую справедливость, если бы ещё дольше стал уговаривать вас, чтобы в деле Христовом вы не ставили никого выше Христа. Итак, знайте же, что для вас, имеющего власть, данную Господом, для Церкви Христовой, а также для самого этого человека полезно, чтобы молчание было наложено на того, чьи уста полны проклятия, коварства и лжи12.

 

1 Написано в 1140 г. Гвидо, уроженец Читта ди Кастелло, в молодости слушал секции Абеляра. Впоследствии Гвидо занял папский престол под именем Целестина II (1143-1144).

2 Вт. 5:32: «Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево»; Ис. Нав. 1:7: «тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих».

3 1 Тим. 6:20: «Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания»

4 1 Кор. 13:12: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу»

5 Пс. 130:1: «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое» см. также Ep. CXCI.

6 Намек на трактат Абеляра «Познай самого себя». (прим. Н.А. Сидоровой)

7 Рим. 12:3: «Но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил»

8 Ин. 5:45: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете»

9 Арий (280-336) - александрийский священник, основатель секты ариан, которые признавали вечность в Святой Троице только за Богом Отцом. Они учили, что поскольку Иисус Христос сотворен Богом Отцом, то последнему Он не равен, а только подобен. (прим. Н.А. Сидоровой)

10 Пелагий (ок. 360—418) по происхождению, по-видимому, кельт, родоначальник пелагианской ереси. Отстаивая свободу человеческой воли, он доказывал, что человек может собственными силами, т.е. не прибегая к помощи Церкви, искупить грехи и добиться спасения. (прим. Н.А. Сидоровой)

11 Несторий, константинопольский патриарх (458—431), родоначальник несторианской ереси, согласно которой в Иисусе Христе различаются две самостоятельно и раздельно существующие природы — божественная и человеческая, в то время как ортодоксальное христианство рассматривает Иисуса Христа как единого Богочеловека. (прим. Н.А. Сидоровой)

12 Пс. 10:7: «Уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком его мучение и пагуба».

 

Письмо CXCIII1

 

Кардиналу Иво (Трирскому?)

Любезнейшему Иво, Божией милостью кардиналу святой Римской Церкви, Бернар Клервоский, называемый аббатом, желает чтить закон и ненавидеть несправедливость.

 

Магистр Петр Абеляр, монах без благочестия, прелат без обязанностей, не имеет своего ордена и ни к какому не принадлежит. Человек он сам с собой несхожий, снаружи - Иоанн, внутри - Ирод2; весь он о двух сторонах, и ничего в нем нет от монаха, кроме сана и рясы. Но чтó мне до этого? Каждый несет лишь свое бремя3. Но есть и другие вещи, на которые мы не можем закрывать глаза, ибо это касается всех, кто почитает имя Христово. Говорит он свысока4, нарушая целостность веры и чистоту Церкви. Переходит он границы, поставленные отцами нашими: спорит и пишет о вере, о Святых Дарах и Святой Троице, по своей одной воле изменяет, прибавляет и убавляет. В книжках и трудах своих проявляет себя лжецом и приверженцем извращенных догматов. Этим он доказывает, что он еретик: не столько потому, что он заблуждается, сколько потому, что он упорствует и защищает свои заблуждения5. Он - человек, превысивший меру свою, премудростью слова упраздняющий чистоту креста Христова6. Все ему известно, что суть на земле и на небесах, кроме себя самого. Отлучен он был в Суассоне вместе со своими трудами в присутствии легата Римской Церкви. Но и этого приговора ему, видимо, мало: снова он упорствует в ереси, чтобы снова быть отлученным, и каждая новая его ошибка хуже предыдущей. Однако же он чувствует себя в безопасности, ибо хвалится, что имеет своими учениками кардиналов и клириков курии, и ими пользуется для защиты своих прошлых и настоящих заблуждений, которых подобало бы бояться и предать анафеме. Кто имеет дух Божий, вспомнит эти стихи: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя?»7. Да освободит Господь чрез вас и чрез остальных сынов своих Церковь свою от уст лживых и от языка лукавого8.

 

1 Написано в 1140 г. Кардинал-пресвитер Ив одно время был легатом во Франции. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 Ирод — царь Иудеи (40—4 до н.э.), возведенный на престол римлянами. О его зверствах сохранилось много преданий, например, рассказ об избиении младенцев. Иоанн — по христианской легенде один из двенадцати апостолов Иисуса Христа. (прим. Н.А. Сидоровой)

3 Гал. 6:4-5. «Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя.»

4 Пс. 72:8. «над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока»

5 Здесь Бернар весьма точно указывает на главную опасность, которую католическая церковь увидела в выступлении Абеляра: ее страшили не столько его еретические высказывания, сколько неподчинение ее власти и сопротивление ее авторитету. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

6 1 Кор. 1:17. «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова»

7 Пс. 138:21

8 Пс. 119:2. «Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого»

 

Письмо CCCXXX1

 

Папе Иннокентию против Петра Абеляра

Возлюбленнейшему отцу и владыке Иннокентию Бернар, именуемый аббатом Клервоским, немного о насущном.

 

Горько плачет ночью Невеста Христова, и слезы ее на ланитах ее. Нет у нее утешителя из всех, любивших ее2. И раз замедлил Жених3, тебе, о владыка, доверена сунамитянка4 в месте странствований своих5. Никому более доверчиво, чем другу Жениха6, не расскажет она о несправедливостях, никому доверительнее не изольет, стеная, свои треволнения. Ты не оставишь Невесту, вопиющую к тебе в напастях и горестях, ибо ты любишь Жениха.

 

Среди же различных врагов, окружающих церковь Божью, подобную лилии между тернами7, нет более опасных и более вредных, чем те, которые взлелеяны грудью ее н пребывают в лоне ее, терзая ее изнутри. Из-за них и по поводу них прозвучал глас скорбящего и воздыхающего8: «Друзья мои и искренние отступили от язвы моей»9. Ведь нет чумы более вредоносной и гибельной, чем внутренний враг. Об этом нам говорит дружба Авессалома, и поцелуй Иуды10.

 

Закладывается иной фундамент, чем положенный ранее. Новая куется вера во Франции. О добродетелях и пороках рассуждают безнравственно, о таинствах — не соответствующим вере образом, о тайне Святой Троицы — не просто и не здраво и вопреки тому, как мы это восприняли. Против господа и против Христа его сошлись и объединились магистр Петр и Арнольд, от чумы коего ты очистил Италию11. Чешуя с чешуей соединяются, и нет между ними доступа воздуху. Испорченные вконец, они сделались отвратительными по своим занятиям и бродилом своей испорченности подрывают простоту веры, вносят беспорядок в нравственные устои и пятнают церковную непорочность. По образу и подобию того, кто преобразился в ангела света, они, имея вид благочестия, но от добродетели его отрекшиеся, разукрасили себя, подобно храму, лишь затем, чтобы исподтишка метать стрелы в праведных сердцем.

 

Мы избегли рыкания Петра Льва, захватившего престол Петра Симона12, но мы наткнулись на Петра Дракона13, нападающего на веру Петра Симона. Тот преследовал церковь божью явно, подобно льву, ищущему добычи; этот же, как дракон, расположился в засаде для того, чтобы умертвить невинную. Но ты, Господи Боже, ты заставишь взоры возгордившихся склониться долу, ты растопчешь Льва и Дракона. Вредил первый, пока был жив, и конец его злобы был также концом его жизни. Этот же, запечатлевая в письменах новые догматы, уже обдумывает, каким образом он изольет свой яд на потомков и каким образом причинит вред всем тем поколениям, кои будут. И, наконец,— скажу в немногих словах о многом,— наш теолог устанавливает ступени и степени в троице вместе с Арием; вместе с Пелагием предпочитает свободную волю благодати; вместе с Несторием, разделяя Христа, исключает воспринятую тем человеческую сущность из соучастия в троице. Но при всем этом бахвалится, что он открыл источники знания кардиналам и клирикам курии, что он вложил в руки римлян свои книги и заронил в умы римлян свои мысли. И он берет в защитники своих заблуждений тех, коими должен быть судим и осужден.

 

С какими мыслями, с какою совестью, гонитель веры, ты прибегаешь к защитнику веры? Какими глазами, с каким челом, осквернитель Невесты, ты будешь взирать на друга Жениха? О, если бы меня не удерживала забота о братии! О, если бы мне не препятствовали телесные немощи! Сколь желал бы я видеть друга Жениха ревностно заботящимся о Невесте в отсутствие Жениха!

Не имея сил молчать об оскорблениях владыки моего, могу ли я перенести поношения, которые.претерпевает церковь? Ты же, возлюбленнейший отец, не медли прийти ей на помощь: подумай о защите ее, препояшься мечом твоим. Ибо от изобилия несправедливости уже охладевает любовь многих, и Невеста Христова, если ты не приложишь руки своей, вот-вот выйдет и удалится по следам стад и будет пасти их возле шатров пастушеских.

 

1 Написано в 1140 г.

2 Плач 1:2. «Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему». в книге Плача Иеремии речь идет об Иерусалиме, название которого выражается на иврите, в греческой и латинской версиях словом женского рода.

3 Мф 25:5. «И как жених замедлил, то задремали все и уснули».

4 Сунамитянка - Ависага (1Цв 1:3 сл.), согласно библейской легенде, наложница царя Давида, происходившая из палестинского города Сунама. Она была призвана к Давиду, уже больному и слабому, незадолго до его смерти. Ависага преданно служила больному царю, оставшись навсегда ожидающей брака невестой.

5 Пс 119:54. «Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих».

6 Ин 3:29. «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха».

7 Песн 2:2. «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами».

8 Иез 9:4. «..пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак».

9 Пс 38:11.

10 Авессалом — по библейской легенде, сын царя Давида, поднявший восстание против отца. Иуда — согласно христианской легенде, один из двенадцати учеников (апостолов) Христа, предавший за 30 сребреников своего учителя. Чтобы указать стражникам, кто Христос, Иуда поцеловал его. Отсюда известное выражение «поцелуй Иуды», ставшее символом предательства. (прим. Н.А. Сидоровой)

11 Имеется в виду изгнание Арнольда Брешианского из Италии папой Иннокентием II в 1139 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

12 Петр Симон — согласно Новому Завету, апостол Петр, ближайший ученик Христа и основатель римского епископства. Ко времени Сансского собора папы Анаклета, подразумеваемого здесь под именем Петра Льва, уже не было в живых. Он умер в 1138 г. (см. комментарий 3 к письму CLXXXIX). (прим. Н.А. Сидоровой)

13 То есть на Петра Абеляра. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXX1

 

Папе Иннокентию против Петра Абеляра

 

Возлюбленнейшему отцу и владыке Иннокентию Бернар, именуемый аббатом Клервоским, немного о насущном.

 

Горько плачет ночью Невеста Христова, и слезы ее на ланитах ее. Нет у нее утешителя из всех, любивших ее2. И раз замедлил Жених3, тебе, о владыка, доверена сунамитянка4 в месте странствований своих5. Никому более доверчиво, чем другу Жениха6, не расскажет она о несправедливостях, никому доверительнее не изольет, стеная, свои треволнения. Ты не оставишь Невесту, вопиющую к тебе в напастях и горестях, ибо ты любишь Жениха.

 

Среди же различных врагов, окружающих церковь Божью, подобную лилии между тернами7, нет более опасных и более вредных, чем те, которые взлелеяны грудью ее н пребывают в лоне ее, терзая ее изнутри. Из-за них и по поводу них прозвучал глас скорбящего и воздыхающего8: «Друзья мои и искренние отступили от язвы моей»9. Ведь нет чумы более вредоносной и гибельной, чем внутренний враг. Об этом нам говорит дружба Авессалома, и поцелуй Иуды10.

 

Закладывается иной фундамент, чем положенный ранее. Новая куется вера во Франции. О добродетелях и пороках рассуждают безнравственно, о таинствах — не соответствующим вере образом, о тайне Святой Троицы — не просто и не здраво и вопреки тому, как мы это восприняли. Против господа и против Христа его сошлись и объединились магистр Петр и Арнольд, от чумы коего ты очистил Италию11. Чешуя с чешуей соединяются, и нет между ними доступа воздуху. Испорченные вконец, они сделались отвратительными по своим занятиям и бродилом своей испорченности подрывают простоту веры, вносят беспорядок в нравственные устои и пятнают церковную непорочность. По образу и подобию того, кто преобразился в ангела света, они, имея вид благочестия, но от добродетели его отрекшиеся, разукрасили себя, подобно храму, лишь затем, чтобы исподтишка метать стрелы в праведных сердцем.

 

Мы избегли рыкания Петра Льва, захватившего престол Петра Симона12, но мы наткнулись на Петра Дракона13, нападающего на веру Петра Симона. Тот преследовал церковь божью явно, подобно льву, ищущему добычи; этот же, как дракон, расположился в засаде для того, чтобы умертвить невинную. Но ты, Господи Боже, ты заставишь взоры возгордившихся склониться долу, ты растопчешь Льва и Дракона. Вредил первый, пока был жив, и конец его злобы был также концом его жизни. Этот же, запечатлевая в письменах новые догматы, уже обдумывает, каким образом он изольет свой яд на потомков и каким образом причинит вред всем тем поколениям, кои будут. И, наконец,— скажу в немногих словах о многом,— наш теолог устанавливает ступени и степени в троице вместе с Арием; вместе с Пелагием предпочитает свободную волю благодати; вместе с Несторием, разделяя Христа, исключает воспринятую тем человеческую сущность из соучастия в троице. Но при всем этом бахвалится, что он открыл источники знания кардиналам и клирикам курии, что он вложил в руки римлян свои книги и заронил в умы римлян свои мысли. И он берет в защитники своих заблуждений тех, коими должен быть судим и осужден.

 

С какими мыслями, с какою совестью, гонитель веры, ты прибегаешь к защитнику веры? Какими глазами, с каким челом, осквернитель Невесты, ты будешь взирать на друга Жениха? О, если бы меня не удерживала забота о братии! О, если бы мне не препятствовали телесные немощи! Сколь желал бы я видеть друга Жениха ревностно заботящимся о Невесте в отсутствие Жениха!

Не имея сил молчать об оскорблениях владыки моего, могу ли я перенести поношения, которые.претерпевает церковь? Ты же, возлюбленнейший отец, не медли прийти ей на помощь: подумай о защите ее, препояшься мечом твоим. Ибо от изобилия несправедливости уже охладевает любовь многих, и Невеста Христова, если ты не приложишь руки своей, вот-вот выйдет и удалится по следам стад и будет пасти их возле шатров пастушеских.

 

1 Написано в 1140 г.

2 Плач 1:2. «Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему». в книге Плача Иеремии речь идет об Иерусалиме, название которого выражается на иврите, в греческой и латинской версиях словом женского рода.

3 Мф 25:5. «И как жених замедлил, то задремали все и уснули».

4 Сунамитянка - Ависага (1Цв 1:3 сл.), согласно библейской легенде, наложница царя Давида, происходившая из палестинского города Сунама. Она была призвана к Давиду, уже больному и слабому, незадолго до его смерти. Ависага преданно служила больному царю, оставшись навсегда ожидающей брака невестой.

5 Пс 119:54. «Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих».

6 Ин 3:29. «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха».

7 Песн 2:2. «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами».

8 Иез 9:4. «..пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак».

9 Пс 38:11.

10 Авессалом — по библейской легенде, сын царя Давида, поднявший восстание против отца. Иуда — согласно христианской легенде, один из двенадцати учеников (апостолов) Христа, предавший за 30 сребреников своего учителя. Чтобы указать стражникам, кто Христос, Иуда поцеловал его. Отсюда известное выражение «поцелуй Иуды», ставшее символом предательства. (прим. Н.А. Сидоровой)

11 Имеется в виду изгнание Арнольда Брешианского из Италии папой Иннокентием II в 1139 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

12 Петр Симон — согласно Новому Завету, апостол Петр, ближайший ученик Христа и основатель римского епископства. Ко времени Сансского собора папы Анаклета, подразумеваемого здесь под именем Петра Льва, уже не было в живых. Он умер в 1138 г. (см. комментарий 3 к письму CLXXXIX). (прим. Н.А. Сидоровой)

13 То есть на Петра Абеляра. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXX1

 

Папе Иннокентию против Петра Абеляра

 

Возлюбленнейшему отцу и владыке Иннокентию Бернар, именуемый аббатом Клервоским, немного о насущном.

 

Горько плачет ночью Невеста Христова, и слезы ее на ланитах ее. Нет у нее утешителя из всех, любивших ее2. И раз замедлил Жених3, тебе, о владыка, доверена сунамитянка4 в месте странствований своих5. Никому более доверчиво, чем другу Жениха6, не расскажет она о несправедливостях, никому доверительнее не изольет, стеная, свои треволнения. Ты не оставишь Невесту, вопиющую к тебе в напастях и горестях, ибо ты любишь Жениха.

 

Среди же различных врагов, окружающих церковь Божью, подобную лилии между тернами7, нет более опасных и более вредных, чем те, которые взлелеяны грудью ее н пребывают в лоне ее, терзая ее изнутри. Из-за них и по поводу них прозвучал глас скорбящего и воздыхающего8: «Друзья мои и искренние отступили от язвы моей»9. Ведь нет чумы более вредоносной и гибельной, чем внутренний враг. Об этом нам говорит дружба Авессалома, и поцелуй Иуды10.

 

Закладывается иной фундамент, чем положенный ранее. Новая куется вера во Франции. О добродетелях и пороках рассуждают безнравственно, о таинствах — не соответствующим вере образом, о тайне Святой Троицы — не просто и не здраво и вопреки тому, как мы это восприняли. Против господа и против Христа его сошлись и объединились магистр Петр и Арнольд, от чумы коего ты очистил Италию11. Чешуя с чешуей соединяются, и нет между ними доступа воздуху. Испорченные вконец, они сделались отвратительными по своим занятиям и бродилом своей испорченности подрывают простоту веры, вносят беспорядок в нравственные устои и пятнают церковную непорочность. По образу и подобию того, кто преобразился в ангела света, они, имея вид благочестия, но от добродетели его отрекшиеся, разукрасили себя, подобно храму, лишь затем, чтобы исподтишка метать стрелы в праведных сердцем.

 

Мы избегли рыкания Петра Льва, захватившего престол Петра Симона12, но мы наткнулись на Петра Дракона13, нападающего на веру Петра Симона. Тот преследовал церковь божью явно, подобно льву, ищущему добычи; этот же, как дракон, расположился в засаде для того, чтобы умертвить невинную. Но ты, Господи Боже, ты заставишь взоры возгордившихся склониться долу, ты растопчешь Льва и Дракона. Вредил первый, пока был жив, и конец его злобы был также концом его жизни. Этот же, запечатлевая в письменах новые догматы, уже обдумывает, каким образом он изольет свой яд на потомков и каким образом причинит вред всем тем поколениям, кои будут. И, наконец,— скажу в немногих словах о многом,— наш теолог устанавливает ступени и степени в троице вместе с Арием; вместе с Пелагием предпочитает свободную волю благодати; вместе с Несторием, разделяя Христа, исключает воспринятую тем человеческую сущность из соучастия в троице. Но при всем этом бахвалится, что он открыл источники знания кардиналам и клирикам курии, что он вложил в руки римлян свои книги и заронил в умы римлян свои мысли. И он берет в защитники своих заблуждений тех, коими должен быть судим и осужден.

 

С какими мыслями, с какою совестью, гонитель веры, ты прибегаешь к защитнику веры? Какими глазами, с каким челом, осквернитель Невесты, ты будешь взирать на друга Жениха? О, если бы меня не удерживала забота о братии! О, если бы мне не препятствовали телесные немощи! Сколь желал бы я видеть друга Жениха ревностно заботящимся о Невесте в отсутствие Жениха!

Не имея сил молчать об оскорблениях владыки моего, могу ли я перенести поношения, которые.претерпевает церковь? Ты же, возлюбленнейший отец, не медли прийти ей на помощь: подумай о защите ее, препояшься мечом твоим. Ибо от изобилия несправедливости уже охладевает любовь многих, и Невеста Христова, если ты не приложишь руки своей, вот-вот выйдет и удалится по следам стад и будет пасти их возле шатров пастушеских.

 

1 Написано в 1140 г.

2 Плач 1:2. «Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему». в книге Плача Иеремии речь идет об Иерусалиме, название которого выражается на иврите, в греческой и латинской версиях словом женского рода.

3 Мф 25:5. «И как жених замедлил, то задремали все и уснули».

4 Сунамитянка - Ависага (1Цв 1:3 сл.), согласно библейской легенде, наложница царя Давида, происходившая из палестинского города Сунама. Она была призвана к Давиду, уже больному и слабому, незадолго до его смерти. Ависага преданно служила больному царю, оставшись навсегда ожидающей брака невестой.

5 Пс 119:54. «Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих».

6 Ин 3:29. «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха».

7 Песн 2:2. «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами».

8 Иез 9:4. «..пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак».

9 Пс 38:11.

10 Авессалом — по библейской легенде, сын царя Давида, поднявший восстание против отца. Иуда — согласно христианской легенде, один из двенадцати учеников (апостолов) Христа, предавший за 30 сребреников своего учителя. Чтобы указать стражникам, кто Христос, Иуда поцеловал его. Отсюда известное выражение «поцелуй Иуды», ставшее символом предательства. (прим. Н.А. Сидоровой)

11 Имеется в виду изгнание Арнольда Брешианского из Италии папой Иннокентием II в 1139 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

12 Петр Симон — согласно Новому Завету, апостол Петр, ближайший ученик Христа и основатель римского епископства. Ко времени Сансского собора папы Анаклета, подразумеваемого здесь под именем Петра Льва, уже не было в живых. Он умер в 1138 г. (см. комментарий 3 к письму CLXXXIX). (прим. Н.А. Сидоровой)

13 То есть на Петра Абеляра. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXX1

 

Папе Иннокентию против Петра Абеляра

Возлюбленнейшему отцу и владыке Иннокентию Бернар, именуемый аббатом Клервоским, немного о насущном.

 

Горько плачет ночью Невеста Христова, и слезы ее на ланитах ее. Нет у нее утешителя из всех, любивших ее2. И раз замедлил Жених3, тебе, о владыка, доверена сунамитянка4 в месте странствований своих5. Никому более доверчиво, чем другу Жениха6, не расскажет она о несправедливостях, никому доверительнее не изольет, стеная, свои треволнения. Ты не оставишь Невесту, вопиющую к тебе в напастях и горестях, ибо ты любишь Жениха.

 

Среди же различных врагов, окружающих церковь Божью, подобную лилии между тернами7, нет более опасных и более вредных, чем те, которые взлелеяны грудью ее н пребывают в лоне ее, терзая ее изнутри. Из-за них и по поводу них прозвучал глас скорбящего и воздыхающего8: «Друзья мои и искренние отступили от язвы моей»9. Ведь нет чумы более вредоносной и гибельной, чем внутренний враг. Об этом нам говорит дружба Авессалома, и поцелуй Иуды10.

 

Закладывается иной фундамент, чем положенный ранее. Новая куется вера во Франции. О добродетелях и пороках рассуждают безнравственно, о таинствах — не соответствующим вере образом, о тайне Святой Троицы — не просто и не здраво и вопреки тому, как мы это восприняли. Против господа и против Христа его сошлись и объединились магистр Петр и Арнольд, от чумы коего ты очистил Италию11. Чешуя с чешуей соединяются, и нет между ними доступа воздуху. Испорченные вконец, они сделались отвратительными по своим занятиям и бродилом своей испорченности подрывают простоту веры, вносят беспорядок в нравственные устои и пятнают церковную непорочность. По образу и подобию того, кто преобразился в ангела света, они, имея вид благочестия, но от добродетели его отрекшиеся, разукрасили себя, подобно храму, лишь затем, чтобы исподтишка метать стрелы в праведных сердцем.

 

Мы избегли рыкания Петра Льва, захватившего престол Петра Симона12, но мы наткнулись на Петра Дракона13, нападающего на веру Петра Симона. Тот преследовал церковь божью явно, подобно льву, ищущему добычи; этот же, как дракон, расположился в засаде для того, чтобы умертвить невинную. Но ты, Господи Боже, ты заставишь взоры возгордившихся склониться долу, ты растопчешь Льва и Дракона. Вредил первый, пока был жив, и конец его злобы был также концом его жизни. Этот же, запечатлевая в письменах новые догматы, уже обдумывает, каким образом он изольет свой яд на потомков и каким образом причинит вред всем тем поколениям, кои будут. И, наконец,— скажу в немногих словах о многом,— наш теолог устанавливает ступени и степени в троице вместе с Арием; вместе с Пелагием предпочитает свободную волю благодати; вместе с Несторием, разделяя Христа, исключает воспринятую тем человеческую сущность из соучастия в троице. Но при всем этом бахвалится, что он открыл источники знания кардиналам и клирикам курии, что он вложил в руки римлян свои книги и заронил в умы римлян свои мысли. И он берет в защитники своих заблуждений тех, коими должен быть судим и осужден.

 

С какими мыслями, с какою совестью, гонитель веры, ты прибегаешь к защитнику веры? Какими глазами, с каким челом, осквернитель Невесты, ты будешь взирать на друга Жениха? О, если бы меня не удерживала забота о братии! О, если бы мне не препятствовали телесные немощи! Сколь желал бы я видеть друга Жениха ревностно заботящимся о Невесте в отсутствие Жениха!

Не имея сил молчать об оскорблениях владыки моего, могу ли я перенести поношения, которые.претерпевает церковь? Ты же, возлюбленнейший отец, не медли прийти ей на помощь: подумай о защите ее, препояшься мечом твоим. Ибо от изобилия несправедливости уже охладевает любовь многих, и Невеста Христова, если ты не приложишь руки своей, вот-вот выйдет и удалится по следам стад и будет пасти их возле шатров пастушеских.

 

1 Написано в 1140 г.

2 Плач 1:2. «Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему». в книге Плача Иеремии речь идет об Иерусалиме, название которого выражается на иврите, в греческой и латинской версиях словом женского рода.

3 Мф 25:5. «И как жених замедлил, то задремали все и уснули».

4 Сунамитянка - Ависага (1Цв 1:3 сл.), согласно библейской легенде, наложница царя Давида, происходившая из палестинского города Сунама. Она была призвана к Давиду, уже больному и слабому, незадолго до его смерти. Ависага преданно служила больному царю, оставшись навсегда ожидающей брака невестой.

5 Пс 119:54. «Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих».

6 Ин 3:29. «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха».

7 Песн 2:2. «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами».

8 Иез 9:4. «..пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак».

9 Пс 38:11.

10 Авессалом — по библейской легенде, сын царя Давида, поднявший восстание против отца. Иуда — согласно христианской легенде, один из двенадцати учеников (апостолов) Христа, предавший за 30 сребреников своего учителя. Чтобы указать стражникам, кто Христос, Иуда поцеловал его. Отсюда известное выражение «поцелуй Иуды», ставшее символом предательства. (прим. Н.А. Сидоровой)

11 Имеется в виду изгнание Арнольда Брешианского из Италии папой Иннокентием II в 1139 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

12 Петр Симон — согласно Новому Завету, апостол Петр, ближайший ученик Христа и основатель римского епископства. Ко времени Сансского собора папы Анаклета, подразумеваемого здесь под именем Петра Льва, уже не было в живых. Он умер в 1138 г. (см. комментарий 3 к письму CLXXXIX). (прим. Н.А. Сидоровой)

13 То есть на Петра Абеляра. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXX1

 

Папе Иннокентию против Петра Абеляра

Возлюбленнейшему отцу и владыке Иннокентию Бернар, именуемый аббатом Клервоским, немного о насущном.

 

Горько плачет ночью Невеста Христова, и слезы ее на ланитах ее. Нет у нее утешителя из всех, любивших ее2. И раз замедлил Жених3, тебе, о владыка, доверена сунамитянка4 в месте странствований своих5. Никому более доверчиво, чем другу Жениха6, не расскажет она о несправедливостях, никому доверительнее не изольет, стеная, свои треволнения. Ты не оставишь Невесту, вопиющую к тебе в напастях и горестях, ибо ты любишь Жениха.

 

Среди же различных врагов, окружающих церковь Божью, подобную лилии между тернами7, нет более опасных и более вредных, чем те, которые взлелеяны грудью ее н пребывают в лоне ее, терзая ее изнутри. Из-за них и по поводу них прозвучал глас скорбящего и воздыхающего8: «Друзья мои и искренние отступили от язвы моей»9. Ведь нет чумы более вредоносной и гибельной, чем внутренний враг. Об этом нам говорит дружба Авессалома, и поцелуй Иуды10.

 

Закладывается иной фундамент, чем положенный ранее. Новая куется вера во Франции. О добродетелях и пороках рассуждают безнравственно, о таинствах — не соответствующим вере образом, о тайне Святой Троицы — не просто и не здраво и вопреки тому, как мы это восприняли. Против господа и против Христа его сошлись и объединились магистр Петр и Арнольд, от чумы коего ты очистил Италию11. Чешуя с чешуей соединяются, и нет между ними доступа воздуху. Испорченные вконец, они сделались отвратительными по своим занятиям и бродилом своей испорченности подрывают простоту веры, вносят беспорядок в нравственные устои и пятнают церковную непорочность. По образу и подобию того, кто преобразился в ангела света, они, имея вид благочестия, но от добродетели его отрекшиеся, разукрасили себя, подобно храму, лишь затем, чтобы исподтишка метать стрелы в праведных сердцем.

 

Мы избегли рыкания Петра Льва, захватившего престол Петра Симона12, но мы наткнулись на Петра Дракона13, нападающего на веру Петра Симона. Тот преследовал церковь божью явно, подобно льву, ищущему добычи; этот же, как дракон, расположился в засаде для того, чтобы умертвить невинную. Но ты, Господи Боже, ты заставишь взоры возгордившихся склониться долу, ты растопчешь Льва и Дракона. Вредил первый, пока был жив, и конец его злобы был также концом его жизни. Этот же, запечатлевая в письменах новые догматы, уже обдумывает, каким образом он изольет свой яд на потомков и каким образом причинит вред всем тем поколениям, кои будут. И, наконец,— скажу в немногих словах о многом,— наш теолог устанавливает ступени и степени в троице вместе с Арием; вместе с Пелагием предпочитает свободную волю благодати; вместе с Несторием, разделяя Христа, исключает воспринятую тем человеческую сущность из соучастия в троице. Но при всем этом бахвалится, что он открыл источники знания кардиналам и клирикам курии, что он вложил в руки римлян свои книги и заронил в умы римлян свои мысли. И он берет в защитники своих заблуждений тех, коими должен быть судим и осужден.

 

С какими мыслями, с какою совестью, гонитель веры, ты прибегаешь к защитнику веры? Какими глазами, с каким челом, осквернитель Невесты, ты будешь взирать на друга Жениха? О, если бы меня не удерживала забота о братии! О, если бы мне не препятствовали телесные немощи! Сколь желал бы я видеть друга Жениха ревностно заботящимся о Невесте в отсутствие Жениха!

Не имея сил молчать об оскорблениях владыки моего, могу ли я перенести поношения, которые.претерпевает церковь? Ты же, возлюбленнейший отец, не медли прийти ей на помощь: подумай о защите ее, препояшься мечом твоим. Ибо от изобилия несправедливости уже охладевает любовь многих, и Невеста Христова, если ты не приложишь руки своей, вот-вот выйдет и удалится по следам стад и будет пасти их возле шатров пастушеских.

 

1 Написано в 1140 г.

2 Плач 1:2. «Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему». в книге Плача Иеремии речь идет об Иерусалиме, название которого выражается на иврите, в греческой и латинской версиях словом женского рода.

3 Мф 25:5. «И как жених замедлил, то задремали все и уснули».

4 Сунамитянка - Ависага (1Цв 1:3 сл.), согласно библейской легенде, наложница царя Давида, происходившая из палестинского города Сунама. Она была призвана к Давиду, уже больному и слабому, незадолго до его смерти. Ависага преданно служила больному царю, оставшись навсегда ожидающей брака невестой.

5 Пс 119:54. «Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих».

6 Ин 3:29. «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха».

7 Песн 2:2. «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами».

8 Иез 9:4. «..пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак».

9 Пс 38:11.

10 Авессалом — по библейской легенде, сын царя Давида, поднявший восстание против отца. Иуда — согласно христианской легенде, один из двенадцати учеников (апостолов) Христа, предавший за 30 сребреников своего учителя. Чтобы указать стражникам, кто Христос, Иуда поцеловал его. Отсюда известное выражение «поцелуй Иуды», ставшее символом предательства. (прим. Н.А. Сидоровой)

11 Имеется в виду изгнание Арнольда Брешианского из Италии папой Иннокентием II в 1139 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

12 Петр Симон — согласно Новому Завету, апостол Петр, ближайший ученик Христа и основатель римского епископства. Ко времени Сансского собора папы Анаклета, подразумеваемого здесь под именем Петра Льва, уже не было в живых. Он умер в 1138 г. (см. комментарий 3 к письму CLXXXIX). (прим. Н.А. Сидоровой)

13 То есть на Петра Абеляра. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXXI1

 

Стефану - кардиналу и епископу Пренестинскому

Достопочтенному владыке и возлюбленнейшему отцу, Божьей милостью Пренестинскому епископу брат Бернар, аббат Клервоский, желает храбро действовать и укрепляться во Господе.

 

Я возвещаю вам о стесненных обстоятельствах и стенаниях Христовой Невесты с тем большим Доверием, что знаю вас как друга жениха и знаю, что вы преисполнитесь радости при его зове. Ведь я имею доверие к вам во Господе, если только я хорошо познал вашу внутреннюю суть, потому что вы ищете не того, что ваше, а того, что — Иисуса Христа.

 

Петра Абеляра, гонителя кафолической веры, врага страданий Христа, изобличает и его жизнь, и его обхождение, и книги, уже вышедшие из мрака на свет. По внешности монах, в душе еретик, он не имеет ничего монашеского, кроме имени н одеяния. Он раскрывает старые водоемы и давно известные топи еретиков, для того чтобы упали туда осел и бык. Он молчал уже долгое время; но пока он безмолвствовал в Бретани2, он почувствовал родовые схватки, а ныне во Франции породил зло. Выползла, извиваясь, из логова своего змея и, наподобие гидры, породила семь новых голов, после того как ранее была отсечена одна. Была отсечена, была уничтожена одна его ересь в Суассоне3, но взамен ее появилось семь и более ересей, образчик которых, имеющийся у нас, мы вам посылаем. Неопытных и молодых, только лишь отнятых от сосцов диалектики слушателей и тех которые, так сказать, едва могут «постигнуть самые начала веры» он вводит в тайну Святой Троицы, в Святое Святых, подводит к царскому ложу и к тому, который полагает мрак своим пристанищем. И, наконец, наш теолог устанавливает ступени и степени в Троице вместе с Арием, вместе с Пелагием предпочитает свободную волю — благодати; вместе с Несторием, разделяя Христа, исключает воспринятую тем человеческую сущность из соучастия в Троице.

 

Так, пробегая почти по всем таинствам, он дерзко касается всего от начала и до конца и толкует все достойным осуждения образом. К тому же бахвалится тем. что он заразил римскую курию ядом своих новшеств, что он аложил в руки римлян свои книга и заронил в умы римлян свои мысли. И он берет в защитники своих заблуждений тех, коими должен быть судим и осужден.

 

Да позаботится Бог о Церкви Своей, за каковую он умер, дабы сохранить ее для себя не имеющей ни пятен, ни морщин; да будет принужден к вечному молчанию человек, чьи уста полны проклятий, злобы и обмана.

1 Написано в 1140 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 То есть то время, когда он был аббатом монастыря Гильдазия Рюиского. (прим. Н.А. Сидоровой)

3 Имеется в виду осуждение Абеляра и сожжение его трактата на Суассонском соборе 1121 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXXII1

 

Кардиналу Г...

Достопочтенному владыке и возлюбленнейшему отцу, кардиналу Святой Римской Церкви Г... Бернар, аббат Клервоский, желает сильного и мудрого духа.

 

Я не могу молчать об оскорблениях Христа, стесненных обстоятельствах и горестях Церкви, о нищете неимущих и о стенаниях бедняков. Мы вступили в опасные времена. У нас есть магистры, прожужжавшие нам уши; учащиеся отвращают свой слух от истины и обращаются к небылицам.

 

Имеется у нас во Франции монах, не подчиненный уставу, прелат, не имеющий забот, аббат, не сдерживаемый какими-либо правилам, Петр Абеляр, который рассуждает с юнцами и болтает с женщинами. Он преподносит своим приспешникам тайную воду и потаенный хлеб в книгах и вводит нечестивые новшества в слова и суждениях своих проповедей. И он шествует не один, наподобие Моисея, во тьму, где находился Бог, но с большою толпою своих учеников. На площадях и улицах ведутся споры о католической вере, о рождении Девы, о таинстве алтаря, о непостижимой тайне Святой Троицы.

 

Мы избегли рыкания Петра Льва; мы наткнулись на шипение Петра Дракона. Но ты, владыка Иисус, ты заставишь взоры возгордившихся склониться долу, ты растопчешь Льва и Дракона. Вредил первый, пока был жив; конец его злобы был также концом его жизни. Этот же уже обдумывает, каким образом он изольет свой яд на потомков и каким образом причинит вред всем тем поколениям, кои будут.

 

Проказу своих измышлений он запечатлел в книгах чернилами в пером. Его книги имеются у нас, и мы посылаем их вам. Познайте автора по его творениям. Узрите, как наш теолог устанавливает ступени и степени в Троице вместе с Арием; вместе с Пелагием предпочитает свободную волю — благодати; вместе с Несторием, разделяя Христа, исключает воспринятую тем человеческую сущность из соучастия в Троице. И это — в немногих словах о многом.

 

Неужели же среди вас не найдется такого, которого охватила бы скорбь относительно участи Христа, который возлюбил бы справедливость, который возненавидел бы несправедливость? Если уста говорящего нечестивое не будут преграждены, да обратит на это внимание и да рассудит это тот, кто один помышляет о горестях и трудах.

1 Написано в 1140 г. Кардинал Г. —лицо, остающееся невыясненным. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXXIII

 

Кардиналу-диакону Григорию Тарквинию

 

Достопочтенному мужу и другу своему кардиналу-диакону Г...1, во имя святого Сергия и Вакха, аббат Клервоский Бернар желает здоровья и любви.

 

Согласно твоему обыкновению, всякий раз, когда я вхожу в курию, ты считаешь своею обязанностью вставать передо мною. Слова эти кажутся шуточными, однако дело касается серьезного. Вот я вхожу в курию и говорю о деле, а не о личности. Тот, кто имел обыкновение вставать передо мною лично, ныне пусть встанет ради моего дела, а скорее ради Христа. Потому что речь идет о Христе, и истина находится в опасности.

 

Подымись и скорее ополчись против того, который рассуждает о вере противно вере, нападает на закон при помощи слов закона, рука коего против всех и против коего длань всеобщая. Это Петр Абеляр, который пишет, учит и рассуждает о нравах, о таинствах, об Отце и Сыне и Духе Святом, разделяя их, как ему угодно. Теперь же он обращается в курию, после того как он потряс Церковь и внес в нее смуту, не с тем, чтобы курия исправила его заблуждения, но с тем, чтобы она признала достойными прощения его оправдания в грехах. Если ты сын Церкви, то защити ее лоно, носившее тебя, и грудь, тебя питавшую.

1 Написано в 1140 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 Кардинал-диакон Г... — Григорий Тарквиний, назначенный на занимаемую им должность папой Калликстом II (1118—1125). (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXXIV1

 

Гвидо Пизанскому

 

Гвидо Пизанскому аббат Клеровский Бернар шлет пожелания здорового духа в здоровом теле.

 

Я не колеблясь доверил бы вам свое личное дело из-за чувства взаимной любви между нами; и я поручаю вам данное — с тем большим доверием, чем более должен являться предметом любви тот, кого дело касается.

 

Дело идет о Христе, а скорей это дело есть сам Христос, и истина находится в опасности. Делятся одежды Христа, разрываются таинства церкви, но нешвенное одеяние, покрывающее все, остается неповрежденным. Одеяние это — единство церкви, которое не может быть ни разорвано, ни уничтожено, ибо то, что покрывает все и что соединено Святым Духом, не может быть разорвано людьми. Хотя еретики и обнажили языки свои, подобно змеям, хотя они и испутили все стрелы своего ума, дабы смутить покой Церкви, однако, поскольку они ниже врат ее, они ее не одолеют.

 

И если ты сын ее, если ты не отвергся от материнской груди, ты не покинешь мать, находящуюся в опасности, и не лишишь ее твоей поддержки в грозную минуту.

 

Магистр Петр обращается в курию, дабы авторитет апостольского престола послужил бы ему щитом и опорою для подкрепления его заблуждений (запечатленных им в книгах), согласно которым он обучал и с помощью которых он нападал на католическую веру.

1 Написано в 1140 г. Гвидо Пизанский — кардинал, назначенный папой Иннокентием II. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 Бернар пользуется известным латинским изречением, приведенным Ювеналом в «Сатирах», X, 356: «mens sana in corpore sano» («в здоровом теле здоровый дух»). (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXXV1

 

Некоему кардиналу-пресвитеру

Кардиналу-пресвитеру аббат Клервоский Бернар желает здоровья и любви во Господе.

 

Никто не презирает тебя за молодость. Ибо господь нуждается не в сединах чела, а в мудрости ума, и незапятнанная жизнь заменяет собой зрелость возраста. Не испугался Иеремия, не устрашился Даниил, хотя оба они были юношами, нечестивых старцев, состарившихся во зле.

 

Я бы заслуженно назвал нечестивым того, кто пятнает честь церкви и чистоту веры. А таковым является Петр Абеляр, который рассуждает о вере, о таинстве, о тайне Святой Троицы противно тому, как он воспринял, и разделяя по отдельности, как он желает. Теперь же он обращается в курию, после того как он потряс Церковь и внес в нее смуту, не с тем, чтобы курия исправила его заблуждения, но (поскольку он склонил ее к своему злоречию) с тем, чтобы она признала достойными прощения его оправдания в грехах. Да встанут твердо за Церковь те, кои считают себя сынами Церкви!

1 Написано в 1140 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXXVI1

 

Некоему аббату

Возлюбленнейшему брату и аббату брат Бернар, аббат Клервоский, желает быть ревностным к Богу, как это и следует.

 

Надлежит существовать ересям для того, чтобы выявлялись люди, достойные одобрения. И если кто принадлежит Господу, то да соединится с ним! Ведь дело касается Бога. Истина находится в опасности: делятся одежды Христа, разрываются таинства церкви. Уничтожается святость от самого основания до вершины, осмеивается простота верующих. Уже недалек тот день, когда лев воспрянет со своего ложа и губитель народов поднимется против церкви.

 

Уже торопится Петр Абеляр уготовить дорогу Антихристу2 до его появления, проповедуя о вере, о таинствах, об Отце, о Сыне и Духе Святом иначе, чем мы восприняли. Он пишет и учит и стремится в речах смутить слушающих. Он устанавливает ступени и степени в троице вместе с Арием; вместе с Пелагием предпочитает свободную волю — благодати; вместе с Несторием, разделяя Христа, исключает воспринятую тем человеческую сущность из соучастия в троице. И при всем том бахвалится, что он склонил на свою сторону римскую Церковь, потому что он вложил в руки римлян свои книги и заронил в умы римлян свои мысли. И он берет в защитники своих заблуждений тех, коими должен быть судим и осужден.

 

Пусть же зрит и пусть судит Бог, если уста, глаголящие нечестивое, не будут немедленно преграждены. Остальное вам подробнее объяснит податель сего послания.

1 Написано в 1140 г. Адресатом, возможно, являлся аббат Бернар Италийский, который был в то время направлен Бернаром Клервоским в Рим. Впоследствии Бернар Италийский был избран папой под именем Евгения III (1145—1153). (прим. Н.А. Сидоровой)

2 Антихрист — согласно христианскому учению, враг Иисуса Христа, возглавляющий враждебные ему силы. Церковь нередко использовала учение об Антихристе для борьбы со своими противниками. (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXXVII1

 

Папе от лица епископов

 

Достопочтеннейшему отцу и владыке Иннокентию, по Божьей милости верховному первосвященнику, Генрих, архиепископ Сансский, Готфрид, епископ Шартрский, слуга святого апостольского престола2, Элиас, епископ Орлеанский3, Гуго, епископ Оксерский4, Аттон, епископ Труаский5 и Манассесс, епископ Мо6 шлют преданнейшие молитвы и выражают должное повиновение.

 

1. Никто не сомневается в том, что все, подкрепленное апостольским авторитетом, остается навсегда незыблемым и не может затем быть ни извращено чьим-либо ложным мудрствованием, ни исключено чьей-либо завистью. В силу этого, наиблаженнейший отец, мы сочли должным довести до сведения вашего апостольского престола кое-что из того, что было недавно рассмотрено в нашем присутствии и что ждет одобрения вашего святейшества, а вместе с тем подкрепления вечным авторитетом, поскольку и нам, и многим благочестивым и мудрым мужам кажется, что это было совершено разумно.

 

Итак, хотя почти по всей Галлии, в городах, деревнях и замках, не только в школах, но и на перекрестках дорог, и не только образованные или зрелые, но и юные, простые и заведомо невежественные школяры рассуждают относительно Святой Троицы, каковая есть Бог; и хотя, сверх того, они высказывают по поводу этого много совсем неуместных несообразностей7 и много явно противного кафолической вере и авторитету святых отцов; и хотя чем более часто увещеваемые и порицаемые теми, которые мыслят здраво, считая, что эти несообразности должны быть отвергнуты, они (не без ущерба для многих душ и полагаясь на авторитет своего магистра Петра и на некую книгу его, нареченную им «Теологией», а также и на другие его книжицы) все сильней укреплялись и все больше и больше вооружались для утверждения этих нечестивых новшеств; и хотя все это и нас и многих других не мало тревожило и оскорбляло, однако все опасались начать относительно этого следствие.

 

2. Но аббат Клервоский, неоднократно и от многих слышавший об этом, тщательно изучил вышеназванную «Теологию» Петра Абеляра, а также и прочие его книги, на которые он случайно наткнулся во время чтения, и, согласно евангельскому предписанию, сначала один, а затем вместе с двумя или тремя присоединившимися свидетелями пришел к этому человеку и вполне сердечно и дружественно постарался его убедить в том, чтобы он удержал своих слушателей от подобных поступков и исправил бы свои книги. Он [Бернар] побуждал также многих из школяров отвергнуть и презреть книги, насыщенные ядом, и остерегаться и избегать учения, оскорбляющего католическую веру.

 

Относясь к этому весьма нетерпимо и с излишней горечью, магистр Петр стал тревожить нас многократными просьбами и прекратил их лишь тогда, когда мы написали об этом владыке аббату Клервоскому и пригласили его явиться к нам в Санс, в назначенный для того день, а именно в восьмое воскресенье Пятидесятницы. Туда же был готов явиться и магистр Петр для утверждения и защиты тех мнений, за которые, как было сказано выше, его упрекал аббат Клервоский. Впрочем, владыка аббат не обещал нам ни того, что он явится в назначенный день, ни того, что он выступит в диспуте против Петра.

 

Но так как, несмотря на это, магистр Петр начал тем временем собирать отовсюду своих учеников и заклинал их прийти на тот диспут, который должен был состояться между аббатом Клервоским и им, для того чтобы защищать вместе с ним [Абеляром] его мнения и учение, и так как это стало хорошо известно аббату Клервоскому, то он сам [Бернар] прибыл к нам в Санс (в назначенный ему нами, хотя первоначально и не принятый им день), побуждаемый ревностным и благочестивым пылом, а скорее, конечно, воспламененный огнем Святого Духа, и опасаясь, чтобы из-за его [Бернара] отсутствия все эти столь нечестивые не учения, а безумства, не показались как их защитникам, так и всем недостаточно разумеющим заслуживающими большего доверия.

 

В этот же день, а именно в восьмое воскресенье пятидесятницы, к нам в Санс собрались наши братья и суффраганы-епископы8, чтобы почтить святые мощи, которые мы обещали открыть для народа в нашей церкви.

 

3. Итак, там присутствовали: достославный король французов - Людовик, благочестивый граф Неверский - Вильгельм, владыка архиепископ Реймсский со своими епископами-суффраганами9 и мы с таковыми же нашими, за исключением епископов Парижского и Неверского10, а также многие благочестивые аббаты и ученые, весьма образованные клирики; присутствовал там и владыка аббат Клервоский, присутствовал там и магистр Петр со своими приверженцами11.

 

Чего же ещё? Когда владыка аббат вынес для всеобщего обозрения «Теологию» магистра Петра и наложил те несообразные и даже явно еретические главы из этой книги, которые он отметил, для того, чтобы магистр Петр сказал, что он этого не писал, а если признает своим, то или одобрил бы это или исправил, магистр Петр Абеляр, по-видимому, не будучи уверен в своих силах и желая от этого ускользнуть, ответить не захотел. И хотя ему была дана полная возможность высказаться, а в данном месте ему не грозила никакая опасность и он имел справедливых судей, он тем не менее покинул собор вместе со своими приверженцами и обратился с жалобой, наи- святейший отец, лично к вам.

 

4. Мы же, хотя это обращение и казалось нам совершенно не соответствующим канонам12, всецело доверяя апостольскому престолу, не пожелали высказать никакого суждения относительно личности этого человека. Однако, поскольку его превратные догматы уже многих заразили и порча проникла в самую глубь сердец, эти догматы, будучи неоднократно публично прочитаны и перечитаны, были признаны (на основании как справедливейших доводов, так и приведенных аббатом Клервоским авторитетов блаженного Августина и прочих Святых Отцов) не только ложными, но и явно еретическими. И мы осудили их накануне того самого дня, когда вам была подана жалоба.

 

И мы единодушно и настойчиво просим, возлюбленнейший владыка, чтобы вы, пользуясь вашей властью, осудили навеки эти догматы, потому что они вовлекают многих в опаснейшие и явно достойные осуждения заблуждения; и чтобы вы, справедливейший отец, подвергли заслуженному наказанию всех тех, кои упорно и неутомимо их защищают. И если ваша досточтимость обречет на молчание столь часто упоминавшегося Петра и лишит его совершенно возможности читать лекции и писать и книги его, несомненно насыщенные превратными догматами, осудит, то, после того как будут вырваны шипы и колючки из церкви Божьей, тучная нива Христова получит свободу произрастать, цвести и плодоносить.

 

Нечто же из осужденных нами глав мы посылаем вам, достопочтенный отец, в письменном виде, дабы после того, как вы прочитаете это, вы легче смогли судить о сути всего произведения.

 

1 Написано в 1140 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 То есть папский легат во Франции. (прим. Н.А. Сидоровой)

3 Элиас Орлеанский — в епископы был посвящен по рекомендации Бернара Клервоского. (прим. Н.А. Сидоровой)

4 Гуго Оксерский (ум. в 1151 г.) — двоюродный брат Бернара Клервоского» видный деятель цистерцианского ордена. (прим. Н.А. Сидоровой)

5 Аттон Труаский — епископ с 1122 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

6 Манассесс (Манассия) — епископ Мо, занимал кафедру с 1134 по 1159 г. (прим. Н.А. Сидоровой)

7 Несообразности (ineptiae) — слово употреблено здесь в значении тягчайших ересей. (прим. Н.А. Сидоровой)

8 Суффраганы-епископы — так назывались епископы, избиравшие архиепископа данной церковной области и подчиненные его духовной власти. (прим. Н.А. Сидоровой)

9 Суффраганами реймсского архиепископа, явившимися на собор, были Иосцелин Суассонский, Альвизий Арраский и Готфрид Шалонский. (прим. Н.А. Сидоровой)

10 Причина неявки на собор парижского епископа Этьена Санлиса и Фромона Неверского остается неизвестной. (прим. Н.А. Сидоровой)

11 Известно, что из самых близких Абеляру людей на соборе присутствовал его ученик магистр Беренгарий (прим. Н.А. Сидоровой)

12 Каноны — церковные законы (от κανών - «правило», «предписание») (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Письмо CCCXXXVIII1

 

Кардиналу и канцлеру Гаймерику

Светлейшему мужу и сердечному другу Гаймерику, кардиналу-диакону и канцлеру святой римской церкви, Бернар, аббат Клервоский желает всего наилучшего перед богом и перед людьми. 1. Как мы видели книги Петра Абеляра, так мы слышали и его мнения. Мы заметили его слова и отметили его тайны, и последние оказались тайнами нечестивыми. Нападает теолог наш на закон при помощи слов закона. Святое бросает псам и жемчуг мечет пред свиньями. Подрывает веру простых, пятнает чистоту Церкви.

Запах того, чем наполнен фиал был впервые,

Долго в себе он хранит.2

Книга его прошла чрез огонь и достигла прохлады3. Враг Церкви пребывает внутри самой Церкви, гонитель веры обрел приют в лоне веры, просочился подобно воде.

 

Да сгинет тот, кто взошел на ложе отца своего и осквернил постель его. Запятнал человек этот церковь и занес свою ржавчину в умы простых. При помощи своих мудрствований он пытается исследовать то, что благочестивый ум воспринимает посредством живой веры. Вера благочестивых верит, а не рассуждает. Но человек этот, относясь с подозрением к богу, согласен верить только тому, что он ранее исследовал с помощью разума. И хотя пророк сказал: «Если не уверуете, не поймете», этот человек обвиняет простосердечную веру в легковесности, злоупотребляя известным свидетельством Соломона: «Кто скоро доверяет, тот легкомыслен». Так пусть же он упрекает блаженную Деву Марию за то, что она быстро поверила ангелу, возвестившему и говорившему: «И вот ты зачнешь во чреве и родишь сына». Так пусть же он уличает и того, кто в последний час своей жизни поверил словам умирающего и говорящего: «Ныне же будешь со мною в раю». Да восхвалит он прямо жестокость сердец тех, которым было сказано: «О, немысленные и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что предсказывали пророки». Да восхвалит он медлительность того, коему было сказано: «За то, что ты не поверил словам моим, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить».

 

2. И, наконец, при краткости письма, в немногих словах скажу о многом — превосходный ученый устанавливает ступени и степени в Троице вместе с Арием; вместе с Пелагием предпочитает свободную волю — благодати; вместе с Несторием, разделяя Христа, исключает воспринятую тем человеческую сущность из соучастия в Троице. Но при всем там бахвалится, что он открыл источники знания кардиналам и клирикам курии, что он вложил в руки римлян свои книги и заронил в умы римлян свои мысли. И он берет в защитники своих заблуждений тех, коими должен быть судим и осужден.

Гиацинт явил нам много дурного, но он не совершил его не потому, что не хотел, но потому, что не мог. И мы равнодушно перенесли это, хотя он не пощадил ни личности владыки папы, ни курии в этой курии. Остальное, что видел и слышал мой, а скорее ваш Николай, он лучше передаст вам устно.

1 Написано в 1140 г. Гаймерик был одно время папским легатом во Франции. (прим. Н.А. Сидоровой)

2 Гораций. Письма, кн. I, 2. ст. 69—70. (прим. Н.А. Сидоровой)

3 В подлиннике: «Liber eius inductus est in refrigerium»; образно можно было бы перевести: «книга попала в прохладную баню». (прим. Н.А. Сидоровой)

 

Источник http://bernard.oneiros.ru/ep338/